作者简介：姚达兑，广东汕头人，文学博士、历史学博士后，现为中山大学中文系副教授，专业是近代基督教文献、翻译史和比较文学。近著有《耶鲁藏道德经英译稿（）整理与研究》（中国社会科学出版社，）。

斯宾塞福音：李提摩太译《大同学》及其对梁启超的影响

文／姚达兑

摘要：年梁启超在写作小说《新中国未来记》的同时，向中国读者大力推荐颉德（BenjaminKidd）的学说。颉德是当时非常著名的英国社会学家，与韦伯和涂尔干等人齐名。颉德所撰的带有乌托邦色彩的《社会进化》一书为其赢得了国际声名。该书面世不久，便有十几种语言译本，其中包括了李提摩太的汉译本。年，李提摩太将该书译为《大同学》，先在《万国公报》上连载，以回应严复的《天演论》。单行本同年也出版。该书对康梁等人有一定的影响，尤其是影响到了梁启超国家理念的形成。该书被时人戏称为“斯宾塞福音”。在颉德看来，理想的未来社会必定是一个符合社会进化的、有高度效率的社会，而这种效率来源于一种利他精神，该精神又源于基督宗教。因而，颉德实现未来的方案便是：社会进化（绝对竞争）+基督教（伦理关怀）=斯宾塞福音。颉德的思想对于梁启超的影响在于：梁氏承认了利他主义对共同体的必要性，以及这条公式的某种合理性。但是，他将颉德的“应用基督教”替之以“应用佛教”。这也能解释为何在年梁氏写了一系列的文章，以佛学术语来论证“小说界革命”和群治、佛学与群治的种种关系。

一、甲午之败与社会进化论

假如现在是十九世纪末，有一个外星人（星球客）来到了地球，先去与科学家（格致学家）接洽，并请其作为在此人世的导师。导师欣然接纳，带其浏览世界各国的大都会，让其了解人类的文明发展到何种程度。然而，这位科学家却不愿带外星人去参观教堂。每当外星人经过教堂，便感叹这些建筑高华典丽，一再地追问科学家：这是什么地方？科学家无奈之下，便为其同行代言道，“此上古不明真理之时，流传之旧俗也。”[1]人类在孩童时期，往往崇拜祖先和各类鬼神是也。外星人后来逐渐从其他渠道了解到“教会之理”，却原来是与科学家所持之真理，有所不同。这是李提摩太所译的《大同学》中的一段。科学与神学，取径和理念是那么迥异，然而在本书中，两者却奇诡地合并在一起，为当时的提供了一种救世之良方。

年的中日甲午海战不仅改变了东亚的政治格局，也改变了中国人自以为中心的观念，促使了许多中国知识人接受了社会进化论的发展模式，并在此思考框架下寻找救亡和启蒙的药方。早在年，严复在《原强》一文首次讨论了达尔文（CharlesDarwin，—）和斯宾塞（HerbertSpencer，—）的理论。他将达尔文的《物种起源》译为《物类宗衍》，特地指出其中有两章（也即两个主题）极为重要，一是《争自存》，一是《遗宜种》。“所谓争自存者，谓民物之于世也，樊然并生，同享天地自然之利，与接为构，民民物物，各争有以自存。其始也，种与种争，及其成群成国，则群与群争，国与国争。而弱者当为强肉，愚者当为智役焉。”[2]这种强调全面的绝对的竞争论调，自达尔文至赫胥黎、斯宾塞等人，皆有不同层面的阐释。竞争之结果，便是“遗宜种”，谓之适者生存。年严复将赫胥黎《进化与伦理》一书初译成《天演论》，经修订后于年始在天津《国闻汇编》上连载，读者争相诵读，一时风行天下。至年才正式出单行本。书中所阐明的观点“物竞天择，适者生存”，在甲午战败之后很快便被广泛接受。前辈学者认为，《天演论》当时被当作一部“艰难时世的《圣经》”[3]。此论意味深长，契合了其时效性，也可谓是特定时代的现象。

李提摩太（TimothyRichard，—）和蔡尔康两人合译的《大同学》[4]一书，便是对严复《天演论》的回应。该书原著是英国学者颉德（BenjaminKidd，—。本文衍用梁启超译名，而不用李氏所用的译名“企德”或“器德”）出版于年11月的《社会进化》（SocialEvolution）[5]。严复曾多次用到“进化”一词[6]，然而该词并未如“天演”那么流行。事实上，李、蔡所译的《大同学》未使用“进化”一词，而是借用严复使用的、已被大众接受了的“天演”一词来指称英语原著中使用的“Evolution”（进化）。自严复至李提摩太，思想脉络上的承继性较为明显。颉德大幅度地改造了达尔文和斯宾塞的理论，加入了宗教的因素。他非常看重绝对竞争和进化原则，将社会看作是一个有机体，而斯宾塞极力贬低的宗教则被他抬到至为关键位置。李提摩太所译《大同学》首次引进颉德思想，后来直接地影响到梁启超等知识分子。

二、颉德所处的思想脉络

在年《大同学》于广学会刊行前，该译本的第2—4章曾连载于同年的《万国公报》上，颇受时人